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从楚石大师北游看元朝宗教的发展

  发表日期:2010年2月22日      作者:张建民     【编辑录入:admin


《楚石大师北游诗》是浙江海盐永祚禅寺的高僧楚石梵琦于至治三年(1323年,时年28岁),北游大都(今北京)和上都(今内蒙古正蓝旗)时手写的一部诗集,也是一部用诗写成的有头有尾的完整游记,记录了从杭州沿京杭大运河到大都再到上都时路途往返中的见闻,共有诗篇315首。其中《上都十五首》、《开平书事十二首》、《漠北怀古十六首》记录了元朝末期的塞北风光和当时的生活图景。

《楚石大师北游诗》的问世,再一次强有力地证明元朝是个崇尚佛教的鼎盛时期;研究元上都不谈佛教,元上都就是一个空白。研究元上都的佛教历史不谈《楚石大师北游诗》,那么元朝的佛教历史就是一个缺失。为什么这么说呢?咱们从元上都的建城之始说起,1256年,元世祖忽必烈委派刘秉忠择地建城。据说元上都这块是海,有龙居住,刘秉忠建议忽必烈设坛祭拜,向龙借地;忽必烈应允并择吉日高设祭坛祭拜天地,当夜佛事已毕,风雨交加,电闪雷鸣,忽地一道闪电划破长空,将天空撕裂一道口子,一条巨龙迎着闪电急速冲天而去。即日,海水已不见了踪影。有诗为证:圣祖初临建国城,风飞雷动蛰龙惊;月生沧海千山白,日出扶桑万国明。刘秉忠是一个深谙佛道教义,才华出众,有着非凡能力的一个人,他在建设元上都的开始和在之后的一系列活动,无不与佛教息息相关,这从元上都的格局即可看出,上都城有着众多的佛寺、道宫、回回寺和文庙。除了蒙古萨满教以外,佛教、道教、伊斯兰教、基督教都很活跃;著名的两次佛道大辩论影响深远。尤其是皇城东北角的龙光华严寺和西北角的乾元寺,是两座规模宏大的佛教寺院,龙光华严寺:元世祖建上都城时作为镇护京城的佛寺而营建。大元帝国历代合罕赐匾赐碑,数次扩建,兴隆百年。有至温、福裕、竹斋、雪松、惟寿等一代名僧为主持。有诗称赞龙光华严寺:宝构荧粕接帝青,行营列峙火晶荧,运斤巧斗攒千柱,相杵歌长筑万钉,云拥殿心团宝盖,风翻檐角响金铃,俞知帝力超千古,侧布端有动地灵。

  大乾元寺:位于外城西北角。为镇护上京在其乾位兴建。有诗咏曰:宝阁凌三角,金壶映日黄,梵音通漠北,法曲广伊凉,御榻惟经帙,宫炉读篆香,吾皇清净德,银管愿垂芳。据统计,当时元上都汇集了各类宗教寺院道观等一百六十余座,这与一直被人们流传的一百零八庙的传说是相一致的。可见,元上都建都之始,就与佛教和其他的宗教派别结下了不解之缘。

再回头看看楚石大师与元代王朝的佛教之缘。楚石(1296——1370 名梵琦,为元末明初著名高僧,宁波人士,四岁父母双亡,由其祖母抚养教育,九岁出家海盐天宁寺,十六岁成为大僧,这时的楚石已经是文采卓著,名声显赫,为元朝著名书法家赵孟頫所器重。至治三年(1323年),元英宗从新建了一座寿安寺,下诏书到全国招募善于书法的僧人到京城缮写佛经,佛经为泥金所书,富丽堂皇,作为寿安寺的镇寺之宝。当时选拔人员的任务就交给了赵孟頫、邓文原,共需要三百人,可见当时的工程之浩大。楚石因为善于书法,被赵孟頫选中,这在楚石的《初入经筵呈诸友》诗序中有详细的记载:世祖皇帝,混一天下,崇重佛教,古所未有,泥金染碧,书佛菩萨,罗汉之语,满一大藏,由是圣子神孙,世世尊之,甚盛事也。赵孟頫、邓文原闻入选仔肩。皇帝即位之三年,诏改五花观为寿安山寺,选东南善书者书经以镇之,三百余人,余亦予焉。从楚石的这首诗中不难看出,当时英宗将五花观改为寿安寺所动用的人力物力,也由此说明,从忽必烈建立上都城开始,这里就已经成为各宗教信徒们的精神家园。所以说,没有元朝历代皇帝对宗教尤其是佛教的重视,就不可能有楚石大师的北上大都再到上都的历史,也不可能产生描述元朝末年的315首游记《楚石大师北游诗》,更不会让我们在700年之后通过《上都十五首》、《开平书事十二首》、《漠北怀古十六首》去领略元朝末年的塞北风光和上都风物。


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